唐朝的宦官阉人多在幼时被老一代宦官阉人领养，于是亦多易其祖姓而冒养父之姓，其籍贯往往不载。

陈寅恪在论及唐朝阉官出身时引诗一首为证，读下来，原是个父亲写给去做太监的亲生儿子的话，颇为生动：

 

顾况古诗（据全唐诗第十函）云：

囝（jian）一章。

囝哀闽也。（原注：囝音蹇。闽俗呼子为囝，父为郎罢）

囝生闽方。闽吏得之，乃绝其阳。为臧为获，致金满屋。为髡为钳，视如草木。天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。郎罢别囝，吾悔生汝。及汝既生，人劝不举。不从人言，果获是苦。囝别郎罢，心催血下。隔地及天，及至黄泉，不得在郎罢前。

 

 

 

又论及唐朝之河北藩镇割据，汉文化未及其社会生活等诸方面，则引杜牧文：

 

杜牧樊川集九杜故范阳卢秀才墓志云：

秀才卢生名霈，字子中，自天宝后三代或仕燕，或仕赵，两地皆多良田畜马，生年二十未知古有人曰周公、孔夫子者，击毬饮酒，马射走兔，语言习尚无非攻守战斗之事。

 

 

王按（这招我也学会了），得知自己儿子当了鸭子，也倒能用上古诗如上者……而二十岁还不知道孔子的，是不是就相当于现在的二十岁小青年之不知尼采者？

 

实习还有三天就要结束了，所以仍然套用这个标题，尽管日子并不怎么悲惨，相对而言，倒是渐渐开始习惯了。最后一堂录像课的片儿也拿到手了，回家观赏了一下，实在没有什么观赏性，但比之微格教育时候的录像，胜之者可不尽语焉。

最近日子过得没什么目标，看书也杂，兴冲冲买了史记一套十本，却全都留在寝室里等我归去。家里在看陈寅恪的《唐代政治史述论稿》，繁体竖排，颇有阅读的感觉，但是堆积不出生活的目的。那些陈年旧事历史更迭，除了夹杂着沾沾自喜的阅读快慰和对陈寅恪先生的仰慕之情，实在而论，到底也没多大的吸引力。联想到前阵子看过的几篇金克木先生的文章，莫不是那代学人都在微言大义些什么？

 

最近没怎么看片子，时近晚春初夏，困倦得很。

 

 

Taxidermia：海报猥琐得很，影片整体感觉和王小波的小说颇为相似，黑色幽默中夹杂着一些沉重的东西。

The Elephant Man：大卫林奇的片子，安东尼霍普金斯出演，影片远没有海报那么神秘，精致得一板一眼。

Wild Strawberries：英格玛-伯格曼的又一焖片儿，小火慢炖，体味作为老者的岁月留声。

今天和小韩一起居家火锅，火锅不是重点，居家很有氛围。

 

傍晚看了《往事并不如烟》中的一个篇章，觉得有趣的摘录下来：

     记得粉碎“四人帮”后，中共重提统战政策，于是，在恢复了活动的八个民主党派内部，流行着这样的话：“长期共存？荣幸，荣幸。互相监督？岂敢，岂敢。

     ……
     反右中被人叫做“六六六”会议，其实是胡愈之在南河沿大街政协文化俱乐部召集的民盟中央紧急会议。其中曾昭抡、费孝通、钱伟长、陶大镛、吴景超、黄药眠六人为教授；另有章伯钧、史良、叶笃义、闵刚侯、金若年与会。此会的倡议者、操办者胡愈之，则在会议开始之际离去。会议由父亲和史良主持。来自高校的教授们，一一介绍了校园内的情况。

　　费孝通说：“……听说北大有两个学生控诉在肃反中被斗错，听了令人流泪，这种事情在我们知识分子看来是不能容忍的。今天在我内心中产生了一种新的感情……当然要收也容易，三百万军队就可以收，但人心是去了，党在群众中的威信也就完了。今天的问题主要是制度造成的。我已声明不参加共产党以表示态度。”

　　曾昭抡说：“中国知识分子闹事是有传统的，从汉朝的太学生到‘五四’，都是学生闹起来的。过去以运动方式对知识分子是不能容忍的。中国知识分子喜欢‘清议’，应该给他们机会多讲话和尊重他们，但党不给……”

　　钱伟长说：“现在学生运动的特点是要找头，如有老师领头就可以出乱子。近来有些学生家长写信给我，要我劝劝他们的孩子不要闹事，我曾做过，但学生的表示十分坚决，这真像‘五四’前夕，和我们做学生的时代一样，不接受家长的劝告。知识分子最根本的问题是出路问题，学生闹事的原因是没有出路。有没有出路，命运是掌握在党员手里。”

　　黄药眠说：“1953年以前民主革命阶段，党和非党知识分子是在一道的，（19）53年进入社会主义革命，实行无产阶级专政，从此一切只有党员可以信任了……党对知识分子‘团结教育改造’的政策在北京执行起来就成了‘利用限制改造’的政策。”

 

日子平静地过，终于就要写学年论文了。学术这个东西，总不觉得有什么高深莫测，有态度，总能搞得有声色。倒是论文题目，久久定不下来，依照北大师的遵嘱，题目怎么开都嫌大，绕来绕去，也总还想写点哈贝马斯相关的文章，看机缘吧……

 

 

看片罗列如下：

 

 

风烛泪，意大利牛导维托里奥·德·西卡（Vittorio De Sica）的作品，看了《偷自行车的人》之后，他就被我奉为膜拜对象了。海报的风格透露出深厚的现实主义风格，影片有一个开放的结局，但貌似等待这个老人的，除了绝望的处境，也还只有绝望的处境了。

 

门徒，尔东升的片儿，镜头和剪辑都很舒服，台湾的导演，风格感觉很港，怪不得叫做港台港台，原先还以为结盟了一起反攻大陆呢。之前看过他的《画魂》，更艺术一点，说的也是艺术的事儿；这次讲贩毒，故事不深，但多少讲了点不了解的事儿，有点discovery的感觉。

 

西北偏北，希区柯克在片头打出字幕：本故事纯属虚构，如有雷同，纯属巧合（中译）。往往这样的片子，总是千奇百怪标新立异无所不用其奇，倒是贾樟柯的片子需要这么一段字幕，那样的话，小贾就算一个超现实主义的导子了。

 

情陷非洲，德语片，海报就显出生命力，讲的是二战时德国犹太难民在非洲土地上的故事。和之前看的《沙洲家园》有点主题交合，都谈到人对环境的适应，从抗拒到黏浊，从苟活到奋争，诡异的是故事都发生在原始的土地上，我的言下之意是生活在都市的人都不用去考虑这些，我们基本就是囚徒。

 

斯巴达三百勇士，让小韩下的，然后在寝室一起看，嗯……当作没看过，假的要死了。

 

 

今天就没怎么好心情，因为连着几天都看到一个叫方勇刚的蠢货在电视在报纸在所有党需要他唱唱跳跳的地方粉墨登场，口口声声说着恬不知耻的话，这令我坚信：党，党，党，党你个魂！

艾，拿什么拯救你，该死的共产党？

…………

好吧，除去这个，还看到有一列火车被命名为“和谐号”……这个诡异的社会，诡异的诡异的，简直令我想加入反动派。

 

没事儿了，小王继续教育事业，继续没劲。

副标题，叫做“后现代历史学与前现代教育”。

葛兆光在他的《中国思想史——导论》中反复强调他作史的方法，说穿了，无非是注重个体在历史中的演进过程，不再被宏大的统摄性历史叙述遮蔽双眼。本质上，这是一种尊重历史中独立个体的叙述方式，把他们曾经的存在当作活生生的资料，可以供我们回忆起。葛兆光提到了福柯，提到了那种关注边缘的史学视角。我刚刚想到，如果“启蒙”和“现代”带来了大写的“人”，那么“后现代”无非就是补足了无数个小写的曲里八拐的“人”而已。

现在该说到前现代教育了，今天是周一，在伟大的社会主义祖国，每个周一都是举行升旗仪式的好日子，社会主义的和谐在这一天集中得到展现。小王在建平中学实习，也终于在阔别这种原始社会偶像崇拜性质的宗教仪式多年之后，重新又近距离接触到了它。详细的过程我就不说了，相信每一个接受过九年制义务制洗脑的人都耳熟能详，小王当时唯一能做的事情就是，满怀着满腔的不和谐，想象着那个主持升旗仪式的中年男子为何要在自己已然渐渐丧失了性能力的时候，却偏偏要把本已不多的精力耗费在如此不得人心的事情上……唯一的解释只能是，一如哈贝马斯所说，伟大的社会主义祖国还处在前现代阶段，这一切都只是不如我们所愿的过渡。

不过具有讽刺意味的是，一如斯皮尔伯格在《辛德勒名单》中安置了一个红衣女孩来渲染情绪，唯物主义的机缘却也让一个红衣女孩出现在升旗仪式上，她用年幼来逃避压制，用稚气来摆脱肃穆，当中年男人肆无忌惮地挥霍着自己仅有的一点“利比多”时，这个女孩在操场一边，用摇摆的身姿和无邪的嘴角曲线并着透彻的双瞳，应和了我心里的一个声音，“真他妈可笑”……